■ 李修建
傳為陶淵明所撰的《搜神后記》中，有一條喚作“武昌山毛人”：
晉孝武帝世，宣城人秦精，嘗入武昌山中采茗。忽見一人，身長一丈，通體皆毛，從山北來。精見之，大怖，自謂必死。毛人徑牽其臂，將至山曲，示以大叢茗處，放之便去。精因留采。須臾復(fù)來，乃探懷中橘二十枚與精，甘美異常。精甚怖，負(fù)茗急歸。
秦精所碰到的是一個(gè)野人。這個(gè)野人身材高大，渾身長毛，此副長相大異常人，猛然撞見，讓人心生恐懼，自在情理之中。不過，這個(gè)野人非但絕無害人之意，還有一付好心腸：幫助秦精找到大片茶樹，又送他甘甜的橘子吃。然而，秦精并沒有待之以常人應(yīng)有的禮儀?？梢韵胍姡鼐?ldquo;負(fù)茗急歸”的舉止，會讓野人感到多么沮喪。在蒼茫無際的深山老林里，野人實(shí)在太孤獨(dú)了。
荊棘嶺上的妖精同樣太孤獨(dú)了，他們把唐僧?dāng)z來，只是為了和他“會友談詩，消遣情懷”。這幾位妖精有著古雅的名號，分別為：十八公、孤直公、凌空子、拂云叟。就像謎語，名字中隱含著他們的真實(shí)身份：十八公為松，孤直公為柏，凌空子為檜，拂云叟為竹。他們比擬“四皓”“七賢”，自稱“四操”，儼然一個(gè)名士集團(tuán)了。確也如此，這四位妖精居地清雅，相貌清奇，格調(diào)清脫。值風(fēng)清月明之夜，他們請來唐僧，只是為了賦詩雅談。而唐僧竟也詩興大發(fā)，與這四位隱士玩起了文字游戲?；蚵?lián)詩，一人一句；或和詩，一人一首。無不取意高雅，超塵脫俗。蘭亭雅會，無過于此。
然而，歡樂苦短。女人的出現(xiàn)徹底打破了這個(gè)詩意的氛圍。美麗的杏仙喜歡上了唐僧，四位樹精亦有成全之意。于是唐三藏變了臉生了氣，他發(fā)飆了，跳起來高叫著說：“汝等皆是一類邪物，這般誘我！當(dāng)時(shí)只以為砥礪之言，談玄談道可也；如今怎么以美人局來騙害貧僧！是何道理！”唐僧的責(zé)罵其實(shí)是站不住腳的，四精本無惡意，更談不上設(shè)局騙害，他們只想和唐僧談?wù)勗姟?/p>
正當(dāng)唐僧欲退不得的時(shí)候，徒弟們找到了他，妖精就不見了。師徒們在附近發(fā)現(xiàn)了妖精的所在“木仙庵”。悟空領(lǐng)悟到原來妖精就是庵里的幾棵大樹。且看此時(shí)八戒的舉止，“八戒聞言，不論好歹，一頓釘鈀，三五長嘴，連拱帶筑，把兩棵臘梅、丹桂、老杏、楓揚(yáng)俱揮倒在地，果然那根下俱鮮血淋漓。”唐僧對八戒的舉動作了如是反應(yīng)：“三藏近前扯住道：‘悟能，不可傷了他！他雖成了氣候，卻不曾傷我。我等找路去罷。’”由于悟空的幾句話“師父不可惜他，恐日后成了大怪，害人不淺也。”八戒“索性一頓鈀，將松、柏、檜、竹一齊皆筑倒。”
作者在文中用了一個(gè)詞：“不論好歹”。實(shí)際上，這四個(gè)字傳達(dá)了作者的價(jià)值判斷。他的內(nèi)心，無疑是譴責(zé)八戒亂殺無辜的野蠻行徑的。而在豬八戒所實(shí)施的大肆屠殺中，孫悟空起了相當(dāng)大的推動作用。
孫悟空、豬八戒與沙和尚，在未拜師投入佛門之前，都是地地道道的妖怪。尤其是孫悟空，在花果山上為王為霸，有眾多結(jié)拜兄弟，他自然清楚妖怪的脾性如何。作妖怪的都是壞的嗎？當(dāng)然不是！
第七十回里，有位小妖叫做有來有去，熱情而善良。妖王讓他給朱紫國王下戰(zhàn)書，他對妖王的行為很感不平，說他“天理難容”。孫悟空說：“妖精也有存心好的。”他主動給悟空變化的道士講解妖王的情況，又邀請他給妖王唱唱小曲解解悶。誠可謂既有情又有義了，就是這樣一個(gè)好心的小妖，冷不丁地被悟空一棒打得頭爛血流漿迸出，沒得好死。
實(shí)際上，取經(jīng)路上孫悟空除起妖怪來是不遺余力的，每當(dāng)妖王被擒被收，他對余下的小妖盡皆執(zhí)行殺光燒光政策，絕不手下留情。這與宋江有得一比，被招安后的宋江在征討方臘時(shí)，同樣是抓一個(gè)殺一個(gè)，全無了身在梁山時(shí)的仁愛之心。他們都是以正義的名義施行著合法然而更是可怕的暴力。
正與邪、人與妖的二元思維模式，根深蒂固地存在于《西游記》的敘事邏輯中。大千世界中的諸種生靈，一旦被指認(rèn)為“妖”，便注定了必死的命運(yùn)，尤其是那些土生土長的，與上界諸神、西天佛子絕無牽連的妖怪，除了喪生于以孫悟空為代表的正義一方的棍耙之下，別無他途。這或許便是中國式的悲劇之一種。
刊于2011年6月6日《企業(yè)黨建參考報(bào)》第477期
http://www.djckb.com/spacetime/s8/2/2011/0603/6131.html