我們知道,芝加哥是舉世景仰的社會(huì)學(xué)“圣地”,其形成的“芝加哥學(xué)派”影響深遠(yuǎn)。在社會(huì)學(xué)170余年的歷史上,除了以法國(guó)人迪爾凱姆為靈魂的“社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派”以外,“芝加哥學(xué)派”是唯一享有全球盛譽(yù)的一個(gè)科學(xué)家共同體。二戰(zhàn)后,“第二個(gè)芝加哥學(xué)派”的代表性大師便是美國(guó)人歐文·戈夫曼。他曾于1981—...
2010年夏,應(yīng)挪威王國(guó)駐上??傤I(lǐng)事館的邀約,我執(zhí)導(dǎo)了世界現(xiàn)代戲劇之父、挪威大師易卜生的名作《愛你一輩子,小艾》(以下簡(jiǎn)稱《小艾》)。在經(jīng)典作品如何接遞當(dāng)下人心,中華美學(xué)如何豐潤(rùn)西方理路,普世關(guān)懷如何照亮世俗空間,民族精神如何熔鑄現(xiàn)代品格等方面...
滬劇是上海的本土劇種,迄今已有兩百多年的歷史了。這么說來(lái),她似乎與京劇小不了多少——京劇的形成若從清乾隆五十五年(1790)“徽班進(jìn)京”算起,則也有兩百多年——所以,滬劇至少是個(gè)小妹??墒钦杖缃衲贻p人的眼光來(lái)看,滬劇也儼然是顆“祖母綠”了吧。不,在我看來(lái),滬劇還是...
布魯克的個(gè)性和他的藝術(shù)才能最重要的特質(zhì)在于,他是一個(gè)探索者——在戲劇界這樣的人真是鳳毛麟角。……布魯克有一個(gè)特點(diǎn),就是他長(zhǎng)于哲學(xué)和理性的思考。他選擇素材的出發(fā)點(diǎn)是他想要通過作品來(lái)講述他的哲學(xué)理念——他是一位性格導(dǎo)演,雖然很少有人這樣來(lái)稱呼他。
誰(shuí)也不能否認(rèn)中國(guó)戲曲是世界文化的一枝奇葩,誰(shuí)也不能否認(rèn)當(dāng)下的中國(guó)正處于一個(gè)日新月異目不暇接的偉大時(shí)代。但是三十年來(lái)中國(guó)GDP的持續(xù)上升、各地樓高的迅速刷新、大學(xué)擴(kuò)招的不斷加大,以及各類藝術(shù)節(jié)的鑼鼓喧嘩,這些都無(wú)法掩飾一個(gè)日趨嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí),那就是中國(guó)戲曲生態(tài)整體性衰頹的弱勢(shì)。
摘要:對(duì)布仁初古拉演述的蟒古思因·烏力格爾《寶迪嘎拉巴可汗》中的角色進(jìn)行類型學(xué)分析,討論了蟒古思因·烏力格爾的故事及角色屬性。認(rèn)為,蟒古思因·烏力格爾是一種高度模式化的故事類型,其表演是在既定的結(jié)構(gòu)程式和民俗語(yǔ)境中進(jìn)行的,且有明確的禁忌。
摘要:采取民族學(xué)與戲劇民族志的研究方法,以青海黃南藏族自治州河南蒙古族自治縣托葉瑪鄉(xiāng)西頃村藏戲表述與文化認(rèn)同為例,進(jìn)行田野考察研究。立足于托葉瑪鄉(xiāng)西頃村藏戲的演述特點(diǎn),從藏戲在蒙古族僧俗群眾中的...
日本擁有值得我們自豪的傳統(tǒng)戲劇。如有著六百年歷史的能、狂言、三百多年歷史的人形凈琉璃文樂、歌舞伎等。另一方面,1868年明治維新后出現(xiàn)的西歐戲劇的翻譯劇和由此產(chǎn)生的現(xiàn)代劇也頻頻上演。這種傳統(tǒng)戲劇與現(xiàn)代戲劇并存的情況,除了歐美,恐怕是所有擁有傳統(tǒng)戲劇的地區(qū)...
論伶人家族職業(yè)隔離制度及其政權(quán)策略 作者:厲震林 一 關(guān)于“隔離政策”,即會(huì)聯(lián)想到南非的“種族隔離制度”。 種族隔離,南非語(yǔ)為Apartheid,是從荷蘭語(yǔ)援引而來(lái)的,意為區(qū)分隔離制度。這個(gè)制度對(duì)白人與非白人進(jìn)行分隔并在政治經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面給予歧別待遇,其中,非白人包括黑人、印度人、馬來(lái)人及其他混血門族,日本人與華人被視為與白人相同等級(jí)。歸...
藝術(shù)之所以可以分門別類,是因?yàn)楦魉囆g(shù)間存在著區(qū)別其他藝術(shù)的特殊性。同樣的,現(xiàn)代戲曲如若一味地尋求戲曲以外的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)下的現(xiàn)代化,而忽略其原有的詩(shī)性(如戲曲語(yǔ)言的“對(duì)話性”、戲曲文本的“情節(jié)性”以及舞臺(tái)表演的“舞蹈性”),那的確大有被其他藝術(shù)吞沒掩埋的可能。所以,我們現(xiàn)在提倡的現(xiàn)代戲曲的現(xiàn)...
潮劇在泰國(guó)的遭際為移民族群藝術(shù)的典型個(gè)案。泰國(guó)是東南亞建國(guó)最早且唯一沒有淪為殖民地的獨(dú)立國(guó)家。長(zhǎng)期以來(lái),移民泰國(guó)的華人族群與所在國(guó)社會(huì)保持著較高的融合度。作為綜合的舞臺(tái)藝術(shù)樣式,泰國(guó)潮劇不僅是華僑華人傳承中華民族及地域特色文化、呈現(xiàn)其內(nèi)在情感的最...
縱觀當(dāng)代,日益拓展的文化交流在不斷消除西方人對(duì)東方世界的偏見,修正他們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。有論者指出:“在對(duì)中國(guó)人的文化身份的表述上,過去,美國(guó)傳媒往往將其片面地解讀為女性的或粗野的異國(guó)文化,但是從中美兩國(guó)的當(dāng)代影視和暢銷小說中的主人公形象...
20世紀(jì)末中國(guó)思想界和文藝界,潮漲潮落,風(fēng)光流轉(zhuǎn),給我們留下了諸多話題可供回味、反思。其中之一,就是迄今談來(lái)猶讓世人興奮不已的先鋒或前衛(wèi)話題。一種不成文的默契使然,在當(dāng)今中國(guó)藝壇上,一談起風(fēng)風(fēng)火火的先鋒浪潮,人們首先會(huì)想到美術(shù),繼...
20世紀(jì)末中國(guó)戲曲,被一種濃厚的意緒環(huán)繞著,這就是世紀(jì)初“五四”以來(lái)的文化話語(yǔ)。也就是說,20世紀(jì)初文化啟蒙先驅(qū)者提出的若干話題,穿越了近百年滄桑歲月,依然為世紀(jì)末戲曲所津津樂道,并被后者在舞臺(tái)上不斷予以情節(jié)化復(fù)制和符碼化演繹。由此,一道奇特又惹眼的景觀便在當(dāng)下中國(guó)劇壇凸現(xiàn)出來(lái),讓我們不能不關(guān)注和思考。
內(nèi)容提要:本文關(guān)注戲曲中有關(guān)花園的空間想象。花園作為中國(guó)古典愛情戲的一個(gè)慣例場(chǎng)景,已不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的“地方”,而是一個(gè)具有確定含義或主題的文化“異托邦”。我們?cè)谌齻€(gè)層次上理解戲曲中花園作為一種人文空間的意義。首先,它是一種物理空間,由湖山水木構(gòu)成存在于現(xiàn)實(shí)世界中。其次,該物理空間是人的某種心理的物化形式,其結(jié)構(gòu)意志表現(xiàn)出特定心理空間的格局與特定...
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