摘要: 甘肅永靖一帶自古就是多民族居住地,而不同民族信仰上的多元化深刻地影響著當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕睦?,由此在甘肅永靖儺舞戲的民間敘事表演上也浸染了濃厚、豐富的多元性文化色彩。道教、佛教、西域文化、三國(guó)歷史等構(gòu)成永靖儺舞戲民間敘事文化多元性特征。
摘要:民間小戲研究在民國(guó)時(shí)期是依附于文學(xué)史、俗文學(xué)和戲曲史框架而存在的,沒(méi)有形成自己完整、獨(dú)立的理論體系,本體性研究受到遮蔽和影響,然而,隨著不同學(xué)科、視野的介入跟進(jìn)和研究的深入發(fā)展,民國(guó)時(shí)期不僅為民間小戲研究在理論建構(gòu)上打下了堅(jiān)實(shí)...
(1.河北師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院,河北 石家莊 050024;2.邢臺(tái)學(xué)院 音樂(lè)系,河北 邢臺(tái) 054001)
[摘要] 廣宗醮儀音樂(lè)是冀南傳統(tǒng)文化中最為重要的組成部分。儀式中通過(guò)大量經(jīng)曲、器樂(lè)曲牌等音聲景觀的全息呈現(xiàn),既實(shí)現(xiàn)了祭祀神靈的目的,也達(dá)到了活動(dòng)期間鄉(xiāng)民集體娛樂(lè)之目的,...
民間工藝是民間生活世界的重要組成部分,它長(zhǎng)期來(lái)源于民眾的生活,使用于民眾的生活,具有極大的廣泛性和普及性。從舊石器時(shí)代起,就有了骨角、骨飾、編織、彩陶、漆工藝等民間工藝。我們必須將人的生物存在與民間藝術(shù)的產(chǎn)生聯(lián)系在一起。生產(chǎn)工具、家居陳設(shè)、日用器具、服飾穿戴都是滿足人們生活的直接需要。就民間工藝的本體來(lái)說(shuō)...
文章摘要:說(shuō)起“經(jīng)典”,人們便想到文字典籍,而對(duì)有語(yǔ)言無(wú)文字的族群來(lái)說(shuō),他們世代傳承的“經(jīng)典”,除了從其“口述傳統(tǒng)”中去尋覓,別無(wú)他徑。羌族釋比經(jīng)典包括口述之經(jīng)和圖像之經(jīng),二者都可歸入“口述傳統(tǒng)”范疇。在此,口頭言說(shuō)和圖像呈現(xiàn)這兩種形式既關(guān)聯(lián)又互為補(bǔ)充,它們共同組成了釋比經(jīng)典這份厚重的羌族民間文化遺產(chǎn)。然...
摘要: 由中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)、江南大學(xué)主辦 ,《民族藝術(shù)》雜志社協(xié)辦的“2015 年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于 2015 年 11 月 24 日至 26 日在無(wú)錫舉行。會(huì)議圍繞著藝術(shù)人類學(xué)與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展主...
摘要: 梅瓶是瓷器種類的代表和象征 , 也是中國(guó)器物審美文化的典型代表。宋朝至清,梅瓶造型在不同歷史階段有著不同的表現(xiàn)。本文以各時(shí)期梅瓶造型的設(shè)計(jì)美意境和審美變遷背后的造物技藝與社會(huì)文化為寫(xiě)作切入點(diǎn),從設(shè)計(jì)美學(xué)和文化的視角對(duì)梅瓶...
摘要: 當(dāng)前,明星除了銀幕表演之外,社會(huì)表演成為“明星”的衍生品日益受到社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注,其商業(yè)價(jià)值也隨之被充分挖掘,而這也開(kāi)啟了后電影表演時(shí)代的到來(lái)。后電影表演,改變的是明星加魅化的方式,這種方式導(dǎo)致了明星社會(huì)表演成為一種新“...
屋脊獸是中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的重要組成部分,其概念深受傳統(tǒng)儒、道、佛三家思想的影響,以夸張?bào)w系符號(hào)化的方式滿足了傳統(tǒng)人文理念對(duì)它的話語(yǔ)沖動(dòng)。一方面,屋脊獸對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和裝飾概念為代表的藝術(shù)符號(hào)所尋找的情感表達(dá)方式進(jìn)行建構(gòu),從而將裝飾延伸到精神對(duì)象上;
摘要: 景德鎮(zhèn)是著名的瓷業(yè)手工業(yè)城市,近代以來(lái),在民族工業(yè)復(fù)興的歷史背景下,傳統(tǒng)景德鎮(zhèn)瓷業(yè)也積極向西方國(guó)家學(xué)習(xí),建立了近代工業(yè)化生產(chǎn)體系與模式。但隨著城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型與困境,工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題已經(jīng)成為景德鎮(zhèn)城市發(fā)展中迫切需要解決...
粵北張?zhí)锎屣炗〉窨淌菑執(zhí)锎宕迕竦膫鹘y(tǒng)手工藝,通過(guò)對(duì)該村部分傳承人的訪問(wèn)調(diào)查,探尋餅印雕刻在張?zhí)锎宓墓に噦鞒袣v史、傳承背景及民間傳承方式,總結(jié)其傳承百年的內(nèi)在生命力本因,同時(shí)記錄在當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)下村中餅印雕刻技藝的傳承現(xiàn)實(shí)狀況,從而為探索張?zhí)镲炗》沁z文化的傳承保護(hù)思路與對(duì)策提供一些基礎(chǔ)資料。
城隍信仰在中國(guó)有廣泛分布,也見(jiàn)于羌藏彝等少數(shù)民族地區(qū)。著眼多民族中國(guó)的族群交往和文化互動(dòng),留意古代中國(guó)社會(huì)的王朝政治及民間心理,圍繞城隍會(huì)上五光十色的儺俗民藝,結(jié)合地方風(fēng)土、族群生活、歷史語(yǔ)境深入考察相關(guān)事象,對(duì)于我們無(wú)論從事儺戲?qū)W研究還是人類學(xué)研究,無(wú)論從事民俗學(xué)研究還是民族學(xué)研究,都可以獲得諸多有價(jià)值的信息。
摘 要: 民國(guó)時(shí)期的程長(zhǎng)庚審美接受主要體現(xiàn)在兩個(gè)維度上:一是以“知人論世”的視角對(duì)程長(zhǎng)庚道德人格的接受;一是對(duì)其表演風(fēng)格的審美體認(rèn)和把握。兩個(gè)維度深入探討,互相滲透融合,從而構(gòu)成比較清晰完整的程長(zhǎng)庚接受系統(tǒng)??梢哉f(shuō),民國(guó)時(shí)期程長(zhǎng)庚接受在一定意義上...
摘 要:明清時(shí)期關(guān)中神廟配祀戲場(chǎng)及其民俗演劇蘊(yùn)含了體現(xiàn)民間社會(huì)生活及民眾精神信仰的意義和價(jià)值。明代關(guān)中神廟配祀戲場(chǎng)以正祀神祇為主體,配祀戲場(chǎng)多建在縣級(jí)行政治所;清代正祀神廟戲場(chǎng)衰落,以淫祀神廟配祀為主...
21世紀(jì)以前,瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)研究以自律性的本體分析研究為主,兼有少部分結(jié)合社會(huì)、歷史、文化語(yǔ)境的綜合性研究。進(jìn)入新世紀(jì)之后,由于受到人文社會(huì)科學(xué)方法論的滲透與影響,瑤族音樂(lè)研究體現(xiàn)出鮮明的跨學(xué)科性。
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